1) La Fundación de la Ciudad de Huamanga

Las fundaciones de las ciudades hispánicas en el Perú tienen un fundamento común que les une desde su nacimiento, ese móvil fue la seguridad personal y colectiva afanosamente buscada por los conquistadores ante el asedio de los nativos, sobre todo dentro del periodo conocido como la rebelión de los Incas de Vilcabamba. En el caso específico de San Juan de la Frontera de Huamanga, se debió a las constantes incursiones de Manco Inca y sus huestes, así como a la necesidad de tener un lugar de descanso, o sea un sitio intermedio entre Lima y el Cusco.
La lucha de los españoles que sostienen contra Manco Inca muestra la necesidad de fundar una ciudad entre Lima y el Cuzco, ya que a través de las montañas que se extienden hacia la cuenca del Vilcanota era fácil que los nativos emboscaran a los españoles y dificultaran las comunicaciones. Es así que Francisco Pizarro, consultando con el Bachiller García Díaz Arias y el factor Illán Juárez de Carvajal, decidió fundar una ciudad para garantizar el paso seguro de los caminantes y contratantes, al cual la llamó San Juan de la Frontera (Cieza de León (1555 – 1962 :233.)
De acuerdo a las informaciones proporcionadas por Cieza de León y Ramón Muñoz, autor de la celebre "Huamanga Vindicada" (1803) la primera fundación se efectuó el 9 de enero de 1539 en el lugar llamado Quinua, anexo al curato de Vinchos, con el nombre de San Juan de la Frontera de Huamanga.
De otro modo, el antropólogo Enrique Gonzáles Carré, dice que la fundación se dio el 29 de enero de 1539 en el lugar denominado Quinuacocha (hoy Huamanguilla). «Eligiendo el nombre de San Juan de la Frontera de Guamanga; el de San Juan nació sin duda por la devoción al Bautista Redentor y el de Frontera por los problemas con Manko Inka», estableciéndose los límites de su jurisdicción desde Jauja hasta el puente de Vilcas, aun cuando Jauja dependía económicamente de Lima y Andahuaylas y quedara como un territorio de frontera entre Cusco y Huamanga.

Como había una gran intranquilidad en la zona, Pizarro tuvo que obligar a los españoles asentados en Lima y Cusco a poblar esta nueva ciudad, la que en sus inicios fue una modesta villa indio - española. Los fundadores de la misma, en cumplimiento de una ordenanza de Pizarro, (fueron 24 españoles), encabezados por el Teniente Gobernador Vasco de Guevara e integrados por Francisco Cárdenas, Francisco de Balboa, Juan de Berrío, Martín de Andueza , Pedro Díaz, Melchor Palomino, Hernán Gracia Carrillo, Rodrigo Tinoco, García Martínez, Martín de Garay, Juan Palomino, Diego Gavilán, Bernardino de Sosa, Alonso García, Francisco de Sosa, Esteban Sánchez, Álvaro Caballero, Alonso Díaz de Carrión, Alonso Martines de Escarcena, Pedro Saavedra, Vasco Suárez, Juan de Sosa y Juan Alonso de Badajoz (Galdo,1968:20).

2) La Segunda Fundación de Huamanga

El 1 de abril de 1540, los españoles determinaron buscar un nuevo lugar, para tal efecto, se había reconocido la zona de Pucaray y acordaron trasladar la sede de este nuevo asiento más seguro y con un clima óptimo. Pucaray, nombre ligado a la presencia de algún tipo de edificación, posiblemente una fortaleza nativa, la que desapareció por «utilizar sus piedras en la construcción del templo de Santo Domingo» 4 . La fundación se dio el 25 de abril de 1540 con el nombre de San Juan de la Frontera de Huamanga, a la actual ciudad de Ayacucho, de acuerdo a los siguientes textos siguientes:
«... Por inseguridad de lugar, los españoles se trasladaron a la región denominada Pucaray donde se lleva a cabo la segunda fundación de la Ciudad de Huamanga con el nombre de San Juan de la Frontera.. .» (L. Huertas Luchas Sociales en Huamanga 1972: 31).
Los españoles, desde esta ubicación, organizaron mejor sus ataques contra los indígenas que persistían con sus incursiones, es así por acuerdo de cabildo, el Capitán don Francisco de Cárdenas fue designado para rechazar la entrada de los indígenas y de buscar un nuevo asiento en 1540, con 20 españoles y 2,000 indios amigos con el objetivo de resistir la entrada del ejército inca.
«... el veinte de marzo de mil quinientos cuarenta y un año, mando el cabildo al capitán Francisco de Cárdenas que saliesen con veinte hombres los diez de ellos a caballo y los otros 10 a pie con ballesta y con dos mil indios amigos a resistir la entrada que se decía quería hacer por los andes a esta villa con mucha gente de guerra..»

3) La Batalla de Chupas 9-16 de Setiembre de 1542

La causa para la guerra civil entre los conquistadores fue que el Rey de España comisionó a Fray Tomás Berlanga a fin de tratar los límites de las dos gobernaciones en cuales quedaría dividido este territorio: Nueva Castilla y Nueva Toledo, concediéndose la primera a Don Francisco Pizarro y la segunda a Don Diego de Almagro.
El área de Huamanga estaba comprendida entre la primera Gobernación pero la ciudad del Cusco, fue la manzana de la discordia entre los dos Gobernantes, pues ambos afirmaban que dicha ciudad pertenecía a su gobernación; esto desencadenó una sangrienta guerra civil entre los conquistadores, que culminó con el triunfo de las fuerzas del licenciado Vaca de Castro sobre los ejércitos de Almagro el Mozo en la Batalla de Chupas, el 16 de setiembre de 1542 (Morote Best 1974), batalla que significó la consolidación de las fuerzas reales y el estable cimiento de la Administración del Pacificador La Gasca , cerrándose así el período de la Conquista e iniciándose el Virreinato en 1551.

4) San Juan de la Victoria

Luego de la victoria de Vaca de Castro sobre las fuerzas de Almagro el Mozo en la batalla de Chupas, se cambió la denominación del nombre de San Juan de la Frontera , por el de «San Juan de la Victoria de Huamanga» , nombre que no duró más de 15 días, y que posteriormente quedó con el nombre de Villa de Huamanga, por su contribución a la causa de la corona española.

5) La Muy Noble y Leal Ciudad de Huamanga

Por Concesión Real del 17 de mayo 1544 recibe el uso de una nueva denominación oficial de « La Muy Noble y Leal Ciudad de Huamanga» nombramiento que se mantuvo hasta que el Libertador Simón Bolívar le cambiara por la de Ayacucho, el 15 de febrero de 1825, como un reconocimiento a los vencedores de la batalla de Ayacucho.

6) Creación del Escudo de la Ciudad de Huamanga 1564

El regidor de Huamanga Don Juan Pantiel de Salinas (1564) solicitó un Escudo de Armas para la ciudad, la que fue concedida por el Rey Felipe II, el mismo que consta de un blasón que tiene un campo azul sobre el que hay un castillo de oro alusivo, a la toma de la fortaleza existente en el lugar (Pucaray) por los españoles. Sobre el castillo aparece en medio de unas nubes el AGNUS DEI (Cordero de Dios), echado sobre el «Libro de los Siete Sellos», con una bandera roja de dos puntas con cruz de plata, como es costumbre pintarlo, lo que alude al nombre de San Juan que se le dio a la ciudad.

7) La Colonia

Comienza desde la fundación de la ciudad de San Juan de la Frontera de Huamanga en 1539 hasta el año 1564, período en el que se iniciaría la explotación de las minas de azogue en Huancavelica.
Durante la primera etapa los españoles hicieron los Repartimientos de los indígenas y de las tierras del Sol (Abadengas) y del Inca (Realengas), mientras las tierras de los indios no sufrieron merma alguna.
Las tierras del Sol y del Inca no repartidas son apropiadas por los españoles burócratas, las que dio origen a la aparición de las primeras haciendas, donde los campesinos son obligados a trabajar mediante el sistema obligatorio de las chacras y mitas plaza (construcción de edificios públicos y privados), iglesia (construcción de iglesias) y con las mitas puente y camino.

8) Los Corregimientos en Huamanga

El territorio del actual departamento de Ayacucho estaba comprendido en la Audiencia de Lima y comprendía el Arzobispado de Guamanga. El Perú por aquel entonces, estuvo dividido en cuatro obispados: Trujillo, Guamanga, Cusco y Arequipa.
Esta división del territorio en Obispados subsistió hasta el año de 1783, cambiándose luego a Intendencias a partir de 1784.
Finalmente el Perú quedó dividido en 7 Intendencias:
Lima
Arequipa
Trujillo
Guamanga
Huancavelica y
Tarma
Posteriormente, se agregó la de Puno.
Las intendencias quedaron divididas en sub delegaciones o partidos.
El Obispado de Guamanga se subdividió en 9 Corregimientos:
Corregimiento de Guamanga
Corregimiento de Huanta
Corregimiento de Vilcashuaman
Corregimiento de Andahuaylas
Corregimiento de Huancavelica
Corregimiento de Angaraes
Corregimiento de Castro Virreyna
Corregimiento de Parinacochas y
Corregimiento de Lucanas.

9) La Intendencia

Las reformas dadas por la Corona , a consecuencia de los movimientos de José Gabriel Condorcanqui y la de Tupac Amaru, dio origen a la creación de las Intendencias, según Linch, estos fueron organizados con el fin de reestructurar su economía social y política de la colonia.
En México y Argentina esta nueva institución fue aplaudida por las clases dominantes y logró instaurarse sin ningún problema; en cambio en el Perú, el Virrey de La Croix se lamentaba por la infuncionalidad del sistema de Intendencias, cuyo fracaso se debía a que cada intendente se había convertido en un pequeño Virrey de provincia. El viejo Corregimiento de Huamanga se transformó en intendencia desde diciembre de 1784, siendo un centro administrativo de la ciudad de Huamanga y cabeza de cinco Partidos.

9.1) La Intendencia de Guamanga
Comprendía los siguientes partidos:
Partido del Cercado de Huamanga
Partido de Anco
Partido de Huanta
Partido de Vilcashuaman
Partido de Andahuaylas
Partido de Lucanas y
Partido de Parinacochas
Al implantarse la intendencia de Guamanga, sus autoridades se preocuparon por mejorar la situación económica, política y social; para lo cual el Virrey, les confirió amplias libertades de gestión a los intendentes.
El interés para la consecución de sus fines chocó con la oposición de la clase dominante local, que no permitió que su hegemonía se rompiera de inmediato. Por ejemplo, el Alto Clero entró en abierta discrepancia con la nueva autoridad apenas se instaló la Intendencia.
En 1785, el aparato administrativo de Huamanga estuvo constituido por los siguientes cargos:
*Un Intendente
*Un Coronel de Milicias
*Un Alcalde ordinario de primer voto
*Un Alcalde Ordinario de segundo voto
*Un ministro familiar del Santo Oficio de la Inquisición
*Un Alférez Real
*Un Alcalde provincial de la Santa Hermandad
*Un Regidor perpetuo
*Un Depositario General
*Cuatro Regidores
*Un Procurador General de la ciudad
*Un defensor de menores
*Un fiel ejecutor
*Un asesor de la ciudad
*Un mayordomo de la ciudad
*Un Juez de Aguas
*Un Alcalde Provincial
*Un Diputado del Real Hospital
Estas intendencias con el nacimiento de la República en 1821, se convirtieron en 8 primeros departamentos y los partidos se convirtieron en provincias.
La Segunda fase de la colonia abarca desde 1565 hasta fines del siglo XVII, donde Huamanga alcanzó su florecimiento económico debido la explotación de las minas de Huancavelica y Potosí (Bolivia) siendo la base de su economía.
Este descubrimiento y explotación de las minas de Azogue de Huancavelica, determinó que Huamanga sea el centro político, administrativo de las provincias de Parinacochas, Cangallo, Vilcashuaman, La Mar , Andahuaylas y Tayacaja (Huancavelica); debido a que esta ciudad fue elegida como residencia de los mineros ricos de Huancavelica.
La importancia del azogue revolucionó la explotación del mineral aurífero de Potosí en Bolivia.

10) El Comercio de los Negros

La venta de esclavos llega a su mayor auge en el siglo XVII, y se llevaba a cabo generalmente en ferias dominicales de la Plaza de Armas de la ciudad. Los esclavos eran llevados a trabajar en las haciendas, obrajes, minas y en casas de los adinerados. En Ayacucho, los negros sirvieron de capataces de dos maneras: para controlar a los indios en cualquier centro productivo y como doméstico.

11) Intensificación del Comercio

Las operaciones comerciales se intensificaron a nivel internacional, nacional, regional y local; donde miles de arrieros comercializaban productos manufacturados (telas, chucherías, etc.), artesanales y agropecuarios, que eran llevados a Potosí y Huancavelica, además de provincias arequipeñas, la selva de La Mar y Lima.

12) Los Obrajes

La manufactura alcanza limites insospechados debido al incremento de los obrajes en los cuales los indígenas trabajaban mediante el sistema de mitas.
Las condiciones de trabajo dentro de los obrajes eran inhumanas, las telas elaboradas en estos centros fueron repartidas en los centros mineros de Huancavelica y Potosí.
Los obrajes estaban distribuidos y ubicados fuera de la ciudad como en: Ccaccamarca, Chincheros, Pumacocha, Patibamba, Urubamba, Ocros, Colpa, etc. mientras en la ciudad se desarrollaba la producción de artesanías. En esta etapa se registran muchos movimientos campesinos contra los abusos que se cometían en los obrajes, las minas y por la recaudación de los tributos.

13) Decadencia de la Minería y el Comercio

Se caracteriza por la decadencia de la minería, del comercio, los obrajes y las artesanías.
Otra característica es la monopolización de la tierra mediante la compra y el despojo de tierras; el primero es cuando el usurpador permite al campesino seguir viviendo en sus tierras; por la cual tiene que pagar una renta, que bien puede ser en trabajo o en especie. La otra modalidad es cuando el campesino es despojado de sus tierras de manera violenta.
La acumulación de la tierra se logra de dos formas siguientes:
a) por la compra,
b) por la usurpación violenta.
Está usurpación tiene dos características; cuando el usurpador permite vivir dentro de las tierras a los campesinos, y el otro, cuando el campesino es despojado violentamente de sus tierras.

14) El Pago de los Tributos

Los indígenas estuvieron obligados a pagar tributos a la corona y diezmos a la Iglesia , como también otras erogaciones o donativos graciosos cuando la Corona Española se encontraba en crisis, o en guerra, y para el nacimiento de los príncipes o la muerte del Rey.

15) La Cobranza de los Tributos

En las regiones conflictivas los encargados a cobrar los tributos eran los corregidores y en los pueblos indios, los curacas estaban obligados a cobrar al común del pueblo. Cuando el curaca no lograba reunir todos los tributos estos eran presos y azotados públicamente (controlados por los libros de nacimiento, bautismo y defunciones que en forma regular los entregaba el cura).

16) Luchas Sociales en el Siglo XVII

Después de la toma de Cajamarca se produjeron muchas luchas sangrientas entre indígenas y españoles. De estas luchas la mejor organizada fue la protagonizada por Manco Inca.
Los indígenas en los primeros momentos de la conquista defendían los intereses de los españoles que se disputaban nativos y tierras. Estas luchas entre la corona y los primeros conquistadores llegaron a su fin con la intervención del Pacificador La Gasca , quien aprovechando las contradicciones entre los españoles se dedicó a organizar el Virreynato.
A mediados del Siglo XVII los viejos Sacerdotes Indígenas, toman el liderazgo de las futuras luchas, muchas de ellas tienen un cariz reivindicativo. Entre los principales movimientos sociales que se originaron en esa época destacan:

16 .1) Movimiento Mesiánico
Estos movimientos se producen en las provincias sureñas de Ayacucho por los años de 1564, movimiento conocido con el nombre de Taki Onqoy, que literalmente significa «enfermedad del canto»; es un movimiento nativista que traduce el mensaje de rechazo al conquistador español, unido a los actos de cantos y bailes. El líder de este movimiento es Juan Choqne. El Taki Onqoy, se basaba en el triunfo de los huancas sobre el Dios cristiano y el abandono de todo tipo de relación con la cultura española.

16.2) Movimiento de Huaribamba
Otro de los movimientos significativos en el siglo XVII, es el que se produce en la doctrina de Huaribamba, en aquel entonces pertenecía al obispado de Huamanga; en donde por razones desconocidas los indígenas incendiaron la casa del sacerdote.
Este movimiento fue intervenido por el tribunal de la Santa Inquisición siendo el cabecilla de estos hechos el indígena Ignacio Sulca Inga quien fue acusado de sedicioso y alborotador de los pueblos.

16.3) Cronología de los Movimientos Campesinos en Ayacucho
En 1720 Motín de los Campesinos de Mayunmarca- La Mar en los distritos de Anco y Chungui.
En 1724 Levantamiento de los Campesinos en la selva de La Mar contra los tributos.
Levantamiento de Anco La Mar , por los abusos de los hacendados de la región.
Levantamiento de Anco- Huanta, por los tributos.
1746 Levantamiento nativo en toda la selva de La Mar en apoyo al movimiento de Juan Santos Atahualpa, este movimiento abarca hasta los pue blos de Huanta y Huamanga.
Bandolerismo Social en la región huamanguina dirigida por el bandolero Lorenzo Alpaqa.
Bandolerismo social encabezado por la banda llamada "Los Patiter", en la Región de Huamanga.
Inquietud Revolucionaria con manifestaciones y pasquines en la ciudad de Huamanga.
Tumulto en Quinua y Huanta a favor del levantamiento de Tupac Amaru II.
En 1781 Levantamiento de Vischongo, Chiribamba y Campanayoq a favor del movimiento de Tupac Amaru II.
En 1781 Levantamiento en Chunguí La Mar , a favor del Movimiento de Tupac Amaru II.
Bandolerismo Social en Rancha, Huamanga.
Intento de sedición en las provincias de Huanta, Huamanga y Cangallo.
Revuelta en Huanta por abusos.
Levantamiento en Cangallo Huamanga y Huanta a favor de Movimiento de los Hermanos Angulo.
Movimiento por la Libertad hasta 1824. (L. Huertas 1972:27-93)

16.4) Movimiento de Mayunmarca
El Valle de Mayunmarca se encuentra situado en la provincia de La Mar (distritos de Chungui y Anco). Antes del presente siglo pertenecía a la provincia de Huanta.
Estos hechos se suscitaron en 1720 por el excesivo tributo que debían pagar los campesinos, además de este pago estaban obligados a hacer la famosa Mita Coca y otros ministerios.
En época de pago de tributos los campesinos se internaban en la selva para no tributar, el rechazo de los campesinos de Mayunmarca fueron causa de muchos dolores de cabeza a las autoridades huamanguinas, quienes constantemente tenían que reunirse en cabildo para buscar la forma de evitar que ningún campesino quedase sin «mitar» y pagar el tributo.
El rechazo al tributo en la región de Mayunmarca se manifiesta a comienzos del siglo XVIII. El 21 de abril de 1704, se reunieron los cabildantes huamanguinos con el objeto de ver la petición de Don Nicolás Isla, Cacique principal del Valle de Mayunmarca.
En esta oportunidad, el cacique fue acusado por las autoridades huamanguinas y responsabilizado de todos los tributos no pagados por la comunidad ordenando su encarcelamiento (L. Huertas 1972:31).

16.5) Primera entrada de Joseph Mendieta a la Selva
La violencia social fue esencialmente por los tributos, diezmos y los diversos trabajos que deberían realizar los campesinos; sin embargo aparece como bandera de lucha otros elementos unificadores de los indígenas.
Joseph Mendieta, un español de mucho prestigio organizó la entrada a la Selva del valle del Río Apurimac Huanta y La Mar , con la intención de lograr la conversión de los nativos infieles y apóstatas a la religión cristiana, que habiendo fugado se hallaban entre los indios infieles.
La entrada de Mendieta no solamente era la búsqueda de ovejas del Señor sino, su interés radicaba en las tierras para los sembríos de Coca, el acaparamiento de las mejores tierras y otras, hechos que lograron su cometido.

16.6) Movimiento Campesino de Anco
El 2 de mayo de 1734, los campesinos motivados por Antonio Bellido se levantaron contra los hacendados Juan Asencio, Tomas Vásquez y el teniente don Fernando Portocarrero.
La razón de este movimiento se pone de manifiesto en el odio de las masas campesinas contra los hacendados, a quienes consideraban como principales enemigos del campesinado, por el robo constante de las tierras. La causa seguida por los hermanos Vásquez y Fernando Portocarrero llegó hasta las manos del corregidor y Justicia Mayor de Huamanga quien tuvo que viajar a la zona a imponer el orden.

16.7) Movimientos en Ayacucho
En 1742, se produce el movimiento de Juan Santos Atahualpa en la Zona Central del Perú, impactando profundamente en todos los pueblos de la selva alta ayacuchana. Esta sedición coyuntural fue propicia para el movimiento dirigido por Juan Santos Atahualpa y tuvo gran acogida entre los campesinos de la selva de Huanta y la Mar y las serranías Ayacuchanas.
En junio de 1746, un corregidor de Huamanga es informado de una carta dirigida por Juan Santos Atahualpa a Sebastián Guayapa, quien trataba de coordinar un movimiento sedicioso en la región de Huamanga. Al ser descubierto Guayapa huye y es tomado prisionero su hijo Tadeo Guayapa quien afirmó desconocer las actividades de su padre.
En el movimiento de Juan Santos Atahualpa aparecen caciques principales como el coronel Joseph Tincopa que ascendió al cargo, después de haberse desempeñado en el ingreso que hizo a las montañas para contener la invasión de los infieles.
La protesta popular no sólo se produce en el campo sino también en la ciudad de Huamanga, quienes organizan y articulan movimientos contra los tributos, los diezmos y los cargos religiosos.

16.8) Repercusión del movimiento de Tupac Amaru en Ayacucho
En la segunda mitad del siglo XVIII la efervescencia de las colonias americanas por su libertad es evidente ante el impacto del movimiento de Tupac Amaru II en Ayacucho. Este hecho toma dos características: una económica y otra política; es decir, la primera considera la liberación del yugo español y la última prescribe una lucha reivindicativa por las clases menos favorecidas como los campesinos, los pequeños comerciantes, los artesanos y los esclavos.
Meses después de recibir las noticias del levantamiento de Tupac Amaru II, las autoridades huamanguinas se organizan inmediatamente para defender sus intereses. En el cabildo del 28 de noviembre de 1780 se trató de las medidas que tomarían estas autoridades ante el inminente peligro causado por el levantamiento de Tupac Amaru II.
En un número considerable los comerciantes y los artesanos huamanguinos perjudicados por las diversas leyes emitidas por la Corona de España permanecieron alejados y resentidos. Esta fue una de las razones que llevaron a los comerciantes a trabajar disimuladamente en favor de la independencia.
Las autoridades huamanguinas mediante bandos prohibieron el uso de las armas a los campesinos, experimentando días de incertidumbre desde el momento en que los indígenas de la selva alta se levantaron. La experiencia había enseñado al español que el indígena armado era un peligro inminente, razón por la cual las autoridades obligaron a los indígenas a entregar las armas bajo pena de grandes castigos.

16.9) El Movimiento de Pablo Chalco
Este movimiento de mayor importancia fue dirigido por un líder campesino, como consecuencia del levantamiento de Tupac Amaru II, habiéndose originado en la selva alta de Chungui.
Se caracteriza no sólo por las reivindicaciones económicas inmediatas, sino que buscaban cambios estructurales, en lo político, económico y social; y reconocer al mismo tiempo, a Tupac Amaru II como un nuevo Rey.
La primera, es la organización del campesino bajo la influencia religiosa. La segunda es producto de las luchas sociales internas.
Pablo Chalco, mucho antes que se produjera el Movimiento de Tupac Amaru II incitó a los pobladores de Chungui para que apedreasen al corregidor de Huamanga don Reymundo Necochea, sabemos que las comunidades de esta región eran colindantes con grandes haciendas, en donde tenían que ir los campesinos a trabajar obligatoriamente bajo el sistema de mita Chacra y además, estos hacendados, por mandato real, estaban obligados a pagar un salario a los campesinos que tampoco lo cumplieron.
En 1781, Pablo Chalco mostró plenamente su adhesión al movimiento Tupacamarista incitando asiduamente al pueblo a la revolución. En otras manifestaciones, Pablo Chalco en forma constante manifestaba al pueblo en alta voz que Tupac Amaru se había coronado Rey, y que ellos ya no debían pagar tributos ni a curas ni a corregidores.
Finalmente, es importante señalar que en este período se producen movimientos más trascendentes e importantes contra la colonia española. Estos se inician con el Taki Onqoy en 1564, el Moro Onqoy en 1590, los movimientos de Mayunmarca 1740, las repercusiones de Juan Santos Atahualpa y de Tupac Amaru, para culminar con la Batalla de Ayacucho en 1824, hito importante que define el rumbo de la historia del Perú y América . (L. Huertas 1972: 60-62).